Все легенды и мифы

Народы равнин Сирии и Аравии в течение тысяче-iin`ий бепрерывно мигрировали. Народ, говоривший на семитском языке, появился в Палестине около 3000 г. до ц`."., этот период именуется эпохой "древней бронзы". Около 2000 г. до н.э. нашествия аморитов повлекли за гобой новые изменения социокультурных структур; ситуации повторилась и в конце второго тысячелетия в связи с приходом израильтян. На побережье Средиземного моря Пожсства земледельческих культов смешались с небесным пантеоном пастухов-кочевников. Помимо святилищ и фигурок, найденных во время археологических раскопок, ис-ючники наших знаний о религиозных традициях прибрежных цпродов долгое время сводились к фрагментарным и весьма спорным сведениям, почерпнутым из Ветхого Завета, немногих клинописных табличек из Мари и Тель-Эль-Амарна и нескольких отрывков эллинистических и римских авторов. Н 1929 г. раскопки в Рас-Шамре привели к отрытию древнею города Угарит, представлявшего ханаанскую цивилизацию конца века бронзы (ок. 1365-1175 гг. до н.э.).

Расположенный на Сирийском побережье, порт Угарит существовал с начала второго тысячелетия. Около 1350 г. до н.э. появилось клинописное письмо: знаки выжимались ни сырой глине. Прежде чем нашествие приморских народив, начавшееся ок. 1175 г. до н.э., разрушило цивилизацию Угарита, многие тексты были записаны и тем самым сохранены для истории; среди них имеются записи об исполнении обетов, заговоры, молитвы, списки богов, а, главное, древние мифы, возраст которых не поддается определению.

Во главе Угаритского пантеона стоит бог Эл, творец мира и отец богов, трансцендентальный и благостный, но равнодушный и бессильный, когда речь заходит о делах людских, где его заменил неумолимый бог грозы Баал, сын Дагана, напоминающий месопотамское божество Адад. Согласно текстам и народной традиции, существуют не один Эл и не один Баал, и имена их соответственно означают понятия "бог" и "владыка". Некие Элим и Баалим, возможно, имели различные святилища для отправления своих культов, другие божества отличались друг от друга особыми свойствами, которыми их наделяли. Баал - это Всемогущий, Возвышенный, Скачущий на Облаке, Князь, Повелитель Земли. В мифологических текстах врагами его являются Йамму ("Море"), "хищные" чудовища и Мот ("Смерть"), одерживающий над ним временную победу.

Супруга Эла - богиня-владычица Асират (Ашера), наделенная властью над морем. Более деятельной является Анат, сестра или супруга Баала, могущественая богиня любви и войны, иногда изображаемая сидящей на спине льва. Слившись в образе Астар-ва-Анат, обе богини позднее превратились в сирийское божество Атаргатис - владычицу моря и богиню плодородия, чей культ просуществовал до начала христианства. Среди других угаритских богов имеется Арц-ва-Шамем (Земля-и-Небо), лунарные бог и богиня, несколько дочерей богов: утренняя звезда и вечерняя звезда (Венера); кузнец Кусар; Рашап-губитель и другие заимствованные боги. Предки, особенно принадлежавшие к королевскому роду, обожествлялись и становились объектами культов наравне с целым рядом божков, рангом пониже и не имеющих индивидуальных имен.

Ханаанская религия, в том виде, в каком ее можно м< остановить по фигуркам из металла и терракоты, была сосредоточена вокруг двух божественных пар: Эла и Асират, повелителей потустороннего мира, и Баала и Анат - владык "oмного мира. В Угарите, к примеру, обнаружены храмы limuia и Дагана, но, возможно, некоторые из них были посвящены другим божествам. От больших храмов, распо-цнгивших загонами для скота и складами для вина и масла, сохранилось больше следов, нежели от маленьких культовых гнятилищ. При отправлении государственного культа царь и цирица руководили церемонией и активно принимали участие в ритуалах, праздниках и молениях, дабы заручиться для города покровительством богов. Жрецы (кхнм, что шждественно еврейскому коханим) и служители культа, ишывавшиеся кдшм, состояли при храмах; в их обязанности входило принимать пожертвования, совершать жертвоприношения и обряд очищения, ухаживать за статуей божества. Отдельные служители исполняли обряды культа мертвых, кульминационным моментом которого была оргиастическая церемония. Все похороны сопровождались пиршеством, призванным умиротворить мертвецов. Были жрецы, занимавшиеся предсказаниями с помощью глиняных фигурок, подобных тем, что были найдены в Мари, в Месопотамии. Жители города иногда прибегали к магии и к умилостиви-1сльным заклинаниям.

Угаритская мифология вся проникнута борьбой за масть между Элом и Баалом и между Баалом и его противниками. Среди многочисленных столкновений наиболее и.чвсстна битва Баала и божества морской пучины Йамму, представляемого то в виде человека, то в виде морского чудовища. Подбадриваемый своим отцом Элом, Йамму 1"сшает прогнать Баала с царства, но тот с помощью вол-

Соответствует еврейскому кодашим, волшебного оружия, выкованного божественным кузнецом Ку-саром, выходит из поединка победителем. Сражение это очень напоминает битву морского чудовища Тиамат с месо-потамским божеством Мардуком, о победе которого рассказывается в четвертой клинописной таблице вавилонской космогонической поэмы Энума Элии, а также подвиги Яхве на море в некоторых Псалмах и в книге Иова (26, 12-13).

Когда могущественная богиня Анат вмешивается в сражение, Баал посылает ей приглашение заключить мир, и, как в Энума Элиш, сообщает ей о своем желании иметь храм, чтобы ему в нем поклонялись. Анат получает разрешение Эла, и для Баала строят большой храм.

Во второй битве Баал встречается с Мотом, Смертью, еще одним противником, ведущим род от Эла. Для природы царство Баала означает плодородие и изобилие, тогда как царство смерти означает засуху и голод. После обмена посланцами, посетившими Мота в его убежище из ила и грязи, Баал соглашается спуститься в нижний мир в сопровождении своей свиты - дождя, ветра и облаков. Далее в повествовании имеется лакуна. Когда же рассказ возобновляется, Баал уже мертв, а Эл и Анат очень опечалены его смертью, ибо ни один из сыновей Эла не может занять опустевший трон. Похоронив Баала, Анат встречает Мота и буквально стирает его в порошок: она разрубает его на куски, размалывает, жарит и дробит их, а затем разбрасывает по полям, чтобы их съели птицы. Связь между этими эпизодами не совсем ясна, однако только после устранения Мота Эл начинает желать, чтобы Баал, а с ним и процветание, вновь вернулись в страну, что затем и происходит. Но Мот окончательно не уничтожен, и спустя семьлет Баал одерживает над ним решающую победу, после которой царство дается ему уже навсегда.

Угаритские тексты содержат также истории о Керете (Карату) и Акхате. Обе они начинаются с эпизодов о привредном царе, опечаленном своим бесплодием, - этот сюжет повторяется в Ветхом Завете. Боги помогают им устранить причину печали и начинают вмешиваться в судьбы июлей. Анат решает умертвить Акхата, желанного сына ивосгоотца, ибо тот оскорбил ее, отказавшисьотдатьейсвой нолшебный лук. Керет в сражении завоевывает себе супру-iy, но забывает об обещании, данном богине Асират, и заболевает. Через некоторое время один из сыновей обвиняет его в том, что он несправедлив и не выполняет свои обещания царя.

Несмотря на многочисленные лакуны, тексты угаритской литературы позволяют нам получить представление об истории, мифологии и религии этой цивилизации, место которой в скором времени было занято израильтянами: они восприняли элементы ее культуры и донесли их до западно-европейской цивилизации.